Le sujet religieux et l’intersubjectivité

Résumé

La sphère d’action singulière que le sujet réalise et qui consiste
foncièrement à le re-lier à la divinité et à l’autre est ce qui le
définit et lui donne sa spécificité. D’autres actions font l’objet
d’une diversification : l’une d’elles, par exemple, consiste à transformer
le champ énonciatif. À partir de ce champ à caractère
égo-centrique, un sujet « je » − telle une forme, déixis et incarnation
du sujet parlant (prédication-assertion) − délimite et
contrôle un champ dont « je » est justement le centre. Le champ
égo-centrique est caractéristique de nombreuses langues naturelles
et de la pensée occidentale. Néanmoins, il y a, depuis fort
longtemps, d’autres langues et d’autres manières de penser et de
concevoir le monde, et pour finir, d’autres pratiques signifiantes
et d’autres formes de vie pour lesquelles le centre n’est pas fixé
sur le sujet-je, mais sur le sujet-autre et plus encore, sur le sujettu,
constituant ainsi un champ altéro-centrique, fondement, par
exemple, de l’éthique, de la démocratie et de diverses religions
instituées − dont l’une servira de point d’appui principal pour
ce travail. Or, ce sujet-je, chargé de subjectivité (d’intérêts, de
désirs et d’affects propres), en mettant l’accent sur l’ « autre » ou
sur le « tu », et non pas sur la subjectivité propre sinon sur celle
d’autrui − et en faisant sienne la subjectivité de l’autre −, établit
une relation intersubjective pleine.